مدونة هزاع

الحروب أنواع ولها أدوات وقد برزت مؤخرا حرب المخدرات التي أنتهجتها الدول المعادية ضد السعودية لأستهداف شبابها واقتصادها وقد أتخذت الجهات المختصة قرارات حازمة في عدم استغلال الأستيراد فمنعت واحبطت وفي خضم المعركة تبرز أهمية وعي الشباب ومشاركته في الدفاع عن وطنه في مكافحة الآفة بالحذر منها والبعد عنها وقد راهن وزير الداخلية في تغريدة على وعي المجتمع وأسهامه في التصدي لتهديدها وصموده وتكوينه صدا منيعا ضد من يستهدفه.

 العرضة السعودية فن من فنون الفلكلور الشعبي المتجذر في أعماق الثقافة السعودية يُبرز بها السيف بطولته مستعرضاً حدّته وسرعته وإحكام قبضته. وهي ممارسة رياضية تعبر عن الأنتصار والإنتشاء وفي نفس الوقت الإعتداد والاستعداد . أصبحت العرضة تقليداً ملكيا تُحيا في الأعياد والمناسبات الوطنية ويؤديها عدد كبير من الرجال في آن واحد يتحدثون بلغتها ويتحاورون مع بعضهم دون ان ينطق أحدهم للآخر بكلمة الا بلغة الجسد  وترديد أناشيدها الحماسية ونظرات العز والإيباء ومبارزات السيوف الصقيلة لبعضها حتى كأنها تشعر وتتفاعل وتتعارك . لها تقدير خاص لدى ملوك السعودية ورمزية ثقافية وتكاد تكون الفعالية النادرة التي ينزل بها الملك الى الميدان مع الجموع ويؤديها  بتلقائية لا متناهية يعبر من خلالها عن عشقه لتاريخ وطنه واعتزازه بثقافته وينهي مراسمها بإلتحافه الراية الخضراء ثم يطبع قُبلة الختام مبللة بالدموع أحيانا. في كتابه "مع عاهل الجزيرة العربية" أبدى الأديب عباس العقاد يرحمه الله اعجابه بالعرضة رقصة الحرب ووصفها بأنها رقصة مهيبة متّزنة تثير العزائم وتحيي في النفوس حرارة الإيمان والشجاعة وذكر انها من أحب الرياضا

 نشكو من الغلا ولا زلنا نسرف في الاستخدام ونبذر في غير حاجة ونساوي بالثانويات مع الأساسيات ولا نعترف بالأولويات . لا زلنا مثلاً نقدم المفطح كمظهر اجتماعي رغم انه تشبعنا السفرة المحيطة به ونملأ الدلة من اجل فناجين معدودة ومثلها الابريق من اجل شخص واحد ونرهق انفسنا وميزانيتنا بالأحتفالات الكبيرة دون الأكتفاء بالعائلية ونستخدم السيارة في مشاوير قصيرة جداً رغم ان مشيها صحي . اجتاحتنا كورونا ووفرت اشياء كثيرة لم نشعر بها خفضت المشاوير بالعمل والدراسة عن بعد ووفرت المستلزمات المدرسية وقللت من ذهابنا للمستوصفات الخاصة وشراء العلاج من الصيدليات من اجل اعراض بسيطة مقاومتها تقوي مناعة الجسم . يجب ان نتوقف قليلاً ونعيد ترتيب اوراقنا ونراجع ممارساتنا ونحدث برامجنا  في الحياة ، يجب ان نغمض ثم نفتح اعيننا من جديد .

الدلة صنعت بحرفية دقيقة غاية في الأبداع والذوق الفني لذلك فهي ملهمة للارتقاء بالمزاج والأحساس الرفيع واصبحت إناء ذا قيمة اجتماعية وعلى مستوى راقي لتقديم القهوة العربية لعشاقها واحتسائها لتبادل الأحاديث وفتح النقاشات وطرح الحلول وتداول الأراء وبدع القصيد ورواية الأحداث وكأن الدلة وهي تطوف المجالس والردهات حمامة سلام تؤدي رسالتها فأجمل الأشعار أنشدت في حضرتها وأحسم الأمور قررت وأفلح الأراء طرحت وأخفت البوح همست وهي تلمع ببريقها في العيون لذلك ارتبطت الدلال بقصص حب ووفاء عند مستخدميها او اهلها واتخذت لها مكانة عاطفية حتى كأنها من العائلة وعادة ما يتوارثها الابناء من الاباء والأجداد وبقيت رمزاً لتقديرهم وذكرهم الطيب وكثيراً ما احضر مجالس واجد دلال قديمة ويدور الحديث   حولها فيخبروني بقصص اقتنائها وتاريخها القديم والذكريات المرتبطة بها  حتى ان بعضها يستعصي عن البيع مهما كان الثمن. في صغري اذكر عند والدي رحمه الله طقمين من الدلال كل طقم عبارة عن ثلاث دلات صغيرة ووسط وكبيرة من انواع الرسلان وكان يحضّر القهوة بالدلة الكبيرة ثم يصبها في دلة الهيل والأخرى للدلة المخصصة للمسمار ا

الى أبنتي "مها" في مجتمع الجزيرة العربية وقبل قيام الدول الحديثة كان رجل الصحراء يتفاخر بالمرأة أماً واختاً وزوجة وبنتا ويكفي ان تنتخي ب "اخو فلانه" حتى ينتهض بكل ما أوتي من قوة وعطاء وينتقل الى مستوى من الجاهزية للتحدي والتصدي لحماية مكانة عزوته التي تعزز مكامن القوة والنخوة وكأن المرأة بلطفها وعطفها قد اوقدت كل هذه المشاعر في نفس الرجل الذي يتسم بقسوة حياته وشظف عيشه.   هذه قصة المرأة لدينا ومن هنا يمكن ان اسرد قصص توضح مكانه المرأة في مجتمعنا وكيف انها في حالات كثيرة اصبحت عنوان للرجل ودلالة اجتماعية عليه ولنبدأ بالشخصية الأشهر الملك عبدالعزيز المعروف ب "أخو نورة" تلك العزوة التي يتردد صداها في أجواء معاركه لتوحيد المملكة العربية السعودية وما اجمله من افتخاراً بامرأة رافقه اسمها في بناء اكبر مشروع وحدوي في العالم العربي.   وفي الغالب اكثر الأسر الاجتماعية وكل الأسر الحاكمة لها عزّوة أي الاعتزاز بالأخت تلازم رجالها في المواقف الحاسمة فمثلاً ابن صباح "اخو مريم" وفي الإمارات اشتهرت عزوّة "اخو شما"  وان كان اصلها لأبن عريعر ومن ا

ما مر في حياتي قط تأبين شخصية ومظاهر وداعية لأحد مثلما حصل في رحيل اللواء / عبدالعزيز الفغم . قصائد دمعت وجداريات رسمت وصور نشرت وهاشتاقات اطلقت تحاول ان تعيده للحياة ولو من باب التخليد وقد كان له نصيب من الذكر الحسن والدعاء والثناء في أحاديث المجالس وفي وسائل التواصل حتى اصبح الخبر الأكثر تداولاً والعنوان الأكثر نشاطا.  يا الله ،، ما هذا الذي عليه الرجل ؟! كثيرون ذهبوا بأن هناك خبيئة إحسان لا يعلمها إلا الله منحته هذا الإلق وهذا الصدى وآخرين تحدثوا : ان عاصفة المشاعر التي تجاوزت الحدود المألوفة بشارة خير له حيث جاء في الأثر " ان شهود الله في ارضه" وهذا الشعور بالرضا عنه من عامة الناس وعلى أختلاف طبقاتهم وعلى رأسهم ولاة الأمر  هو العزاء الحقيقي به وهو البلسم الذي قد يخفف من لوعة فراقه ، وبقدر ما عاش هادئا في تأدية عمله في خدمة رموز وطنه الا انه أحدث ضجيجاً مدوياً بعد رحيله.  رحمك الله يا ابى عبدالله.

ليس هناك أمتع من سماع ذكريات كبار السن عن رحلاتهم على سفائن الصحراء الإبل إلا الاستماع لذكريات بدايات الرحلات الجوية تلك الوسيلة التي لم يستوعبها البعض ذلك الحين، أذكر قصة قديمة نشرتها صحيفة يومية عن مسنْ سافر لأول مرة بالطائرة ولوحدة من منطقة إلى أخرى ولما توقفت الطائرة بعد أقل من ساعة من إقلاعها ونزل الركاب رفض النزول معهم لعدم استيعابه أنه وصل مقصده ولم تفلح معه محاولات الملاحين حتى سألوا إن كان أحداً في المطار ينتظره فوجدوا ابنه في صالة الانتظار وطلبوا منه الصعود للطائرة لكي يصدق والده أنه وصل إلى وجهته ، وحينما تأكد أفادهم أنه كان يقطع تلك المسافة على الإبل بعدة أيام ، وعلى السيارة بعدة ساعات ، فكيف يستوعب وسيلة قطعتها بعدة دقائق ؟ ورغم الضجة التي أحدثتها الطائرة آنذاك إلا أن بداياتها كانت متواضعة وتدعو إلى التندر لبدائيتها مقارنة إلى ما توصلت إليه صناعة الطيران اليوم ، وهكذا الحياة يتحول إدهاشها مع مرور الوقت إلى أثر يمتع ذكرياته . يتحدث الي الشيخ احمد عبده مدخلي عن ذكرياته عند ركوبه الأول للطائرة من جازان إلى جدة حوالي عام ۱۳۷۷ هـ وكانت الطائرة من نوع داكوتا ذات ۲۷ مقعد وكان سع

يبالغ الناس احياناً في تقديم مأدبة لضيوف العزاء الى حد ان تتحول المظاهر الأجتماعية الى إحتفالية غير مقصودة برحيل المتوفى  في أحد مجالس العزاء ، تقدم الجار المتكفل بتقديم الوجبة للمعزين المتوافدين من كل مكان لتأدية واجب العزاء لجاره قائلا : " تفضلوا على غدائكم الله يحييكم والله انها الساعة المباركة ! " . .  ولم تكن ( الساعة المباركة ) هفوة وحسب بقدر ما هي برمجة لفظية تعودها عند الضيافة ، وهذه البرمجة امتدت إلى طريقة تقديم الوجبة التي كانت عبارة عن وليمة تتكون من عدة مفاطيح ، وهكذا تحولت مظاهر العزاء إلى احتفالية غير مقصودة برحيل المرحوم تنافس فيها الجيران والأصدقاء على مدى ثلاثة أيام ، ولكم أن تتخيلوا لو كان المتوفى سيعلم كم عدد الخراف التي ستذبح على فراقه ، وعدد كلمات الترحيب المصاحبة التي وصلت إلى وصف ساعة العزاء بالساعة المباركة . هذا ما يحدث في بعض مجالس العزاء حينما يجتهد المضيف في المبالغة في إعداد الوليمة للمعزين دون أن يفرق بين مناسبة وأخرى متناسيا أن موائد العزاء يجب ألا يكون فيها تكلف وحفاوة زائدة  وذلك مراعاة للشعور العام لحدث الوفاة واحتراما للمتوفي وإظهار

تظهر الصورة النمطية السائدة عند بعض افراد المجتمع السعودي ان العلاقة بين اهل البادية واهل القرى قبل قيام الدولة  متوترة وتكاد ان تختزل في مواقف قليلة تكاد ان تغيًب الاكثر الأجمل الذي يوضح الصورة الأكمل ، وهذه الصورة الضيقة غير واقعية الى حد كبير  وهي صورة الذين لا ينظرون للجزء الممتلئ من كوب الماء ولكنهم ركزوا على الجزء الفارغ ذلك الجزء الذي يشمل الواقع العنيف الذي يعصف بالعلاقات في تلك الفترة بين حتى افراد القبيلة الواحدة التي يحصل بين افرادها قتل وسلب ونهب ناهيك عن الصراع بين القبائل فيما بينها وكذلك بين القرى والتحالفات التي تتحكم بالمشهد بناء على المصالح والأعتبارات الأخرى من جيرة او ولاءات سياسية ، فليست الحالة العنيفة موجهه من فئة أجتماعية ضد أخرى ولكنه واقع عام مؤلم والحمد لله الذي انقذ الأمة بجهود قائد ورجاله اسسوا بقوة ايمانهم  وصلابة إرادتهم مملكة عربية سعودية احتضنت ابنائها كأسنان المشط.   اعود الى الجزء الممتلئ فأذكر ان هنا علاقات اجتماعية وحياة اقتصادية من زراعة وتجارة وتبادل في البضائع بين اهل الرعي واهل الزراعة والصناعة واهل البحر.  ولا ادل من ذلك الا انطلاق قوافل ال

الواتسآب قتل شاباً وطلق إمرأة لا احب الانضمام كثيراً  الى مجموعات الواتسآب الا ما تقتضيه الضرورة ولكني اقرأ وأسمع عن قصص خلافات يتسببها بين الاشخاص واغلبها بسبب سوء فهم .  لأن الواتس يحمل حواراً كتابياً بطيئاً وجامداً  بدون مشاعر او لغة جسد بما فيها العيون لذلك دائماً يحتاج الى ايضاح وتصحيح او تبرير احياناً او اعتذار ، فضلاً على انه معرض للأخطاء المطبعية القاتلة. وبقدر ما هو نعمة في تيسيره التواصل بين الناس الا انه قد يتحول الى نقمة على المجتمع حينما يصبح مطية سهلة وسريعة لنشر الاكاذيب والاشاعات المحسنة ب "كما وصلني" ولان السبق ميزة اخبارية فقد يتسرع المرسل في نقل المحتوى قبل ان يصل من غيره  دون التحقق من صحته . لذلك فهو من اكثر الوسائل حاجة الى نشر ثقافة الوعي بكيفية التعامل من خلاله وتقنين استخدامه.  فهو مثل الحاجز الزجاجي برشة ماء او بخة عطر تغبش الرؤية وتضطرب المشاعر فتختلف اتجاهات الحوار وتتصادم النفوس او تنكسر الخواطر.   فبسببه ثار مراهق على قريبه وقتله لأنه حذفه من القروب وبسببه ايضاً طلق زوج زوجته على أثر غلطة مطبعية اساءت له امام قروب العائلة ولم ت

أول انتخابات سعودية عام ١٣٤٦ يزخر المجتمع السعودي ومجتمعات الجزيرة العربية بشكل عام بتنوع ارثها الثقافي والحضاري بتنوع المناطق والأقاليم ففي منطقة تجد تجربة ادارية متميزة وفي منطقة أخرى تجد تجربة تجارية وثالثه زراعية ورابعة صناعية حتى وإن كانت بدائية في مقاييس العصر الحديث إلا أن أصلها وإرثها هو الأساس ويمكن الاستفادة منها وتطويرها وإحيائها بالاستمرارية وتراكم التجارب . - أكتب هنا عن تجربة ثرية ومتجذرة في أعماق الثقافة المحلية وهي تجربة الانتخابات وهي ممارسة مدنية متقدمة مارسها أبناء ينبع منذ القدم وتحديدا عام ۱٣٤٥هـ  كما توضحه الوثيقة المرفقة حيث أنتخب الأهالي ممثليهم في المجلس الإداري و أسفر الانتخاب عن فوز  مصطفى سيبيه  محمد بن جبر  وكانت صناديق الاقتراع كما يوضحه لي المورخ / عبد الكريم الخطيب توضع في مقار العمد ويتوافد الناس للإدلاء بأصواتهم منذ الصباح الباكر وفي المساء تقفل الصناديق ويتم الفرز وتعلن النتيجة الرسمية في اليوم التالي كان المجتمع أنذاك بسيطا ولكنه واعي يمارس حقوقه بكل مسؤوليه.  نص المخطوطة: صاحب السمو النائب العام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وب

أشعر بالطمأنينة عند تنفيذ حداً شرعيا يؤكد ان الحقوق في المجتمع المسلم محفوظة واسعد حينما يتم التنازل عن الحق  خالصاً لوجه اللَّه تعالى.  ولكن الذي انبذه ولا اقبله واتمنى زواله هو المتاجرة بالدم والأستعراض الأجتماعي عند كل قضية قتل او ما دونها من الجرائم الجنائية.  يجب ان ننظر الى حق المجني عليه في القصاص ولا نقيم على مصيبته مزاداً يغري ورثته حتى يتنازل احدهم فتتحول القضية الى فزعة قبلية لتسديد المبلغ المليوني  بأسم "فك رقبة"  ، والحقيقة ان اعتاق الأرقاب ليس له علاقة بهذا الأمر  فألامر هنا أطلاق سراح قاتل قد لا يعلم عن اسباب ارتكابه الجريمة وقد يكون العذر اقبح من الفعل.  الجدير بالذكر ان هناك افصاحات تشير الى ان القاتل قبل ان يقوم بجرمه يعتمد على قبيلته في فكه من القصاص لأنه يرى قضايا مماثله نجى مرتكبيها من الجزاء.  مع إيماني ان هناك قضايا عادلة وهي من إختصاص القضاء.  اذكر في منطقة نزل المسؤل الى ساحة القصاص وطلب من اب القتيل العتق تقديراً لوجاهته وتحت الطلب والضغط تنازل على مضض فما كان من أخ القتيل الا ان يرفض ويحتج ويخرج عن طوره ويتجه الى السيارة المحصنه ا

م منذ اكثر من عشر سنوات والنفس القبلي يرتفع في المجتمعات  الخليجية حتى اصبحت القبائل اشبه ما تكون بالأندية الرياضية واصبحت العوائل التي لم تكن تظهر انتماءها القبلي تمدناً تتفاخر في هذا الوقت بأنتمائها للقبيلة . عوامل كثيرة ادت الى ثورة القبيلة في المجتمع الذي يفترض ان يكون مدنياً في ظل انظمة الدول الحديثة في الخليج القائمه منذ حوالي قرن من الزمن . ومن اكثر هذه العوامل تأثيرا هي مسابقات الشعر وتصويت الفزعة ومنافسات مزاين الأبل في ظل سهولة وسرعة وسائل التواصل الاجتماعي التي تشعل الحمية القبلية بسرعة اشتعال  النار في الهشيم . فمشروع المجتمع المدني في الخليج هو محض خيال  او مثالية زائفة فالمجتمع  على مدى العقود الماضية الهادئة لم يعمل بشكل جاد في بناء مؤسساته المدنية  التي تعزز مقومات المواطنة  وتكافؤ الفرص بل وجدنا اختلافاً في توثيق انتمائاتهم في السجلات الرسمية بين ما هو قبلي وما هو عائلي ولا زال هذا التصنيف باقياً الى اليوم في اغلب الدول الخليجية حتى انك لتجد مواطناً من قبيلة يطابق اسمه مواطناً آخر من نفس القبيلة في دولة اخرى . وبناء على هذا التصنيف في التوثيق ترتب عليه